(SeaPRwire) –   羅馬共和國衰落的故事涉及失靈的政府、政治自私和憲政崩潰，由身著長袍的常規角色扮演，其中著名的有西塞羅和凱撒。它還意外地提供了一個被忽視但重要的教訓，關於女性歷史如何以值得銘記的方式影響每個人的歷史。

當羅馬第一位皇帝奧古斯都大帝掌權時，在公元前18年到公元9年之間某個時間，他廢除了法律規範並頒布了「三子法」，這項立法阻止所有富有、自由出身的女性要求其應得的繼承權，除非她們生育了三個孩子。那些憑藉豐厚嫁妝或繼承的遺產而開始在公共生活中發聲的獨立女性，被期望首先是母親和生育者，其次才是活動家——如果能成為的話。

隨著羅馬共和國社會和政治崩潰加速，女性在自決、解放和公共生活參與方面數十年的進步被抹去。共和國的健康因此受損。

羅馬共和國精心校準的立法、司法和行政行動框架，在實踐中長期以來一直是一個厭女、父權、寡頭政治的泥沼。自公元前509年建國以來，年輕男性被寵愛為家族有前途的後裔。女孩則被賦予她們父親名字的一個版本。無色的形容詞區分了任何女性姐妹：第一、第二或第三。她們在年輕時被迫學習貞潔，在成熟並成為妻子時學習忠貞。婚姻契約可能非常嚴苛，男性的法律控制權延伸到他的整個家庭。羅馬妻子用丈夫的名字取代了自己的姓氏，拉丁語語法的一個特點表明她「屬於」他——也就是說，「在他的財產中」。

共和國的男性自稱為社會的「被選之父」，他們透過嚴格的投票法和限制女性自主權來執行這種兩級社會制度。被嚴重操縱的選區確保只有元老院精英——羅馬自稱的optimates，即「最佳之人」——的聲音佔主導地位，而不是進步的擁護者、獲釋的奴隸或新獲得公民權的公民。任何女性都不能競選高級職位。女性既不能擔任陪審員，也不能行使投票權。公元前212年，政治家兼元老老加圖說：「一旦女性成為男性的平等者，她們就會成為我們的主人。」

然而，隨著羅馬共和國超越首都、超越意大利，並逐漸獲得其地中海帝國，不同類型的女性故事重塑了國內女性的期望。在地中海東部，受過高等教育的女性哲學家、前衛詩人，以及最重要的，包括克麗奧佩脫拉在內的無畏的希臘語埃及女王們都掌握著權力。受到歐洲、非洲和亞洲這些榜樣的啟發，羅馬女性開始挑戰共和國的不平等和意識形態，並在男性主導的共和國中發出自己的聲音。

祖母和母親們教導她們的女兒閱讀並培養她們的智力。新一代教育家認為，一個受過教育的女孩懂得如何對抗一個「在城市裡趾高氣揚，行為像個暴君」的男人。加圖的引言來自一個關鍵時刻，當時女性和她們的盟友湧上街頭，要求廢除對她們儲蓄徵收的戰時稅。其他女性是政治領袖，卻招來同時代人的蔑視。有些被抹去或遺忘。在一個案例中，尤利烏斯·凱撒的同時代上流社會女性克勞迪婭，她的聲譽因通姦、破壞家庭和謀殺丈夫的虛假指控而被毀。

克勞迪婭，一位不屈不撓地為意大利享有選舉權的男性爭取擴大投票權的倡導者，於公元前56年4月勇敢地在羅馬廣場中央的全男性陪審團面前出庭，作為控方的主要證人，指證當時盛行的普遍腐敗。然而，首席辯護律師馬庫斯·圖利烏斯·西塞羅沒有為他的客戶辯護，而是將案件變成了一場關於克勞迪婭品格的公投。將克勞迪婭變成了審判中的反派，那篇名為《為凱利烏斯辯護》(Pro Caelio)的演講，其影響超越了羅馬的衰落。兩千年來，它一直在高中和大學課堂上被教授，作為修辭學的大師級課程，無數商界、法律界和政界的男性都從中學會了模仿西塞羅的厭女症。

像克勞迪婭這樣的開創性女性，在歷史學家的簡稱中，總是被稱為「超前於時代」。但歷史值得從另一個角度講述：指出那些頑固而長期阻礙進步的男性。如果羅馬共和國的人民傾聽而不是壓制其女性的聲音，它或許可以多存活一段時間。

Douglas Boin是Saint Louis University的歷史學教授，也是 《神之子與人之女：羅馬與早期基督教的女性革命》 （Norton）一書的作者，該書被 Amazon 列為 2024年最佳歷史書籍 之一。他與丈夫住在奧斯汀。

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